人生八苦，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，最后一种苦怎么才能明白？

人生八苦，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，最后一种苦怎么才能明白？

对于苦的分析，向来有八苦和三苦之分。难理解八苦，可以试试从三苦入手。苦苦坏苦行苦，最终知一切皆苦，这是个引导观察逐渐入微的思路。当然，八苦也是个很棒的分析。但无论如何都要结合身心观察来理解。

佛说人生种种苦，身有生老病死，心有怨憎会，爱别离，求不得，种种苦受，归根结底，是五阴炽盛苦。后人合称八苦，而实际上是归纳混乱。因为前面七种苦，都是五阴炽盛苦的真子集。

五阴炽盛苦，直白说就是“生命的存在与难以中止的延续本身就是苦”。为什么这么说呢？这要从苦的定义本身说起。

苦是什么？不自在就是苦，逼迫就是苦。谁来逼迫?谁让众生不自在?归根结底不是外来的力量，而是众生自身内在的不完美。

恒常，独一，可主宰，这是众生认为的乐的内核。反此则苦。

但是因为众生是众缘和合而生，这些因缘，可以归纳为五阴。五阴又叫五受阴，五取蕴等，也就是色受想行识这五种生命现象。

色是物质，有滞碍性，具体到人，就是身体。身体本身有恒常性吗？没有。会变老会生病会损坏。

受是感受，也就是苦乐受。人的感受受到神经的限制，也受到自己内心想法的影响。同一件事物，可能是此之蜜糖彼之砒霜。甚至人的成长阶段不同，受都会不同。口渴了要喝水，这时喝水是带来乐受的。一直喝一直喝，那乐受就变成了苦受。受不断变化，没有恒常性。

想是认知结果，我们常说想法如何如何，这是意识对法尘了解之后得到的认知结果。未能了别清楚，则“好像有想法，但一团乱麻”。想法也是没有恒常性的，只要你注意的焦点变了，脑海中的想法也就变了。而随着人的成长，以前觉得无比正确的东西，若干年后可能会嗤之以鼻。这也是想的无常。

行是内心运作过程，包括人思考的过程，情绪等等心理活动。这本身就有变化的含义。不变化，则感官接触刺激源，无法加工成认知结果，无法被认知到。人只要活着且意识清醒，心行的变化过程就不会中断。

识是认知能力，根尘和合而有识，也就是感官器官和刺激源的结合而有识。人心思极为专注时，有时候会“视之不见，听之不闻”。认知的形成不是光靠感官器官和刺激源接触就够了的，还需要你去“注意”，也就是需要识的作用参与。而人在深睡之时，更是会忽略外界刺激而不产生识的作用。既然识可以参与可以不参与，那也就说明它也不具有不变性。识也无常，也是没有恒常性的。

色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。因为众多因缘的和合，有此短暂的“生命”现象。而一切和合的因缘，本身是没有“恒常”属性的，和合本身也没有恒常属性，因此众缘和合而生的生命现象，也没有恒常属性。

众缘和合本身就不能称为独一，而因缘不合之时，更不会“可主宰”。可惜的是，一切让我们觉得“可以掌控”的东西，本身也是因缘和合的结果。如同身体，我们能调动的不过是随意肌而已。同为肌肉的平滑肌等非随意肌尚且不可调动。就算是随意肌，发生痉挛，瘫痪等情况时，也无法按我们的意愿去改变。而受想行识又岂会完全按照我们的意思去变化。如同我现在让你不要想一个苹果，一个红彤彤香喷喷的苹果，但是你看到文字理解意思的时候，难免会控制不住就去想这个苹果的样子，甚至越不想想越去想。如果你特别喜欢吃苹果，或者饿了，甚至会忍不住去拿个苹果来吃。如此看来，哪有什么真的“可主宰”?

一切的不如意，一切的被逼迫，一切的不自在，源自于五取蕴本身的无常，非一，不可主宰。那岂不是说，五取蕴苦，本身就是众苦的根本?

佛说，此是苦，汝当知。如果你知道了生命的本质就是苦，但抗拒这个事实，那反而会更痛苦更郁闷。反之，接受这个事实，基于这个事实而减轻贪嗔，你会降低预期而得到轻松的感觉，无谓的挣扎和不平会止息，自然能得到一份安乐。而随着四念处等的修行，你会对身心的洞察与把控能力逐渐提升，意识到越来越多曾以为理所当然必然如此的身心反应，实则不必如此，从而从自己缠缚自己的困境中得到解脱。此是真离苦，此是真解脱，如果没有这样一条道路，对人生的思考，很难不让人产生绝望的心情，至死都不可能得到解脱——身死而爱不断，终归还会轮回还会继续受苦。