为什么有人说中国没有哲学？

为什么有人说中国没有哲学？

前面很多大牛已经说得很好了，可能班门弄斧了。

谈中国是否有哲学之前，我们先来看一个与此有关的、有意思的问题。

我们先找一本哲学导论，比如说罗伯特·所罗门的《综合原典阅读教程》，翻到哲学家小传，第一条就是这个：

加扎里也译作安萨里。不知道大家发现了没有，作者对加扎里（也可以代表今天我们的视角）的评价是伊斯兰教哲学家(附图的阿语维基词条可作佐证)，但是加扎里的著作标题却是《哲学家的矛盾》（通译名）。这当然不是说加扎里认为自己是矛盾的（！），而是加扎里的时代对哲学和哲学家的定义和今天是截然不同的。

在加扎里的时代，像加扎里这样的学者并不被称作哲学家（faylasuf），而被称为教义学家（mutakallim），因为在当时的人眼中，哲学（falsafah）乃是一种来自希腊的思想。尽管他们理解，哲学家（faylasuf）就是Muḥibb al-Ḥikmah（智慧的爱者），但这毕竟是一个外来的借词，于是乎在他们的眼中，那些继承希腊传统的思想学者，比如阿拉伯逍遥学派的学者，才算是faylasuf,他们的研究才是falsafah。

而在今天，加扎里这样的学者之所以又被认为是哲学家，是因为他的研究对象与目的，与那些继承希腊传统的思想学者并无根本的不同，也就是说，哲学可以被广义化为更加普世的、自源的，可以产生于各个文明中的，而非属于某一个文明的特殊文化。

回到正题，也就是中国的是否具有哲学。阿拉伯-伊斯兰文明的“哲学”概念于其文明伊始就已经传入，尚且存在着这一概念由于时代的不同而发生的歧变。那么，对于中国这一近代以前几乎未与希腊式哲学接触的文明而言，方法论、道统传承的差异与之相比大得多更是自不待言。

所以，最终的问题还是我们对哲学观念的信念，我们到底是相信哲学是一种每个人天性最终会去追求的事物呢，还是一种由于某次偶然的机遇发源于爱奥尼亚的特别的思想流派呢？