什么叫“讲政治”？

什么叫“讲政治”？

有四种“讲政治”，三种是古典的，一种是现代的。

第一种古典讲政治是讲信念伦理。

伦理是神圣律法。

在这种观念下，讲政治即思想政治教育。

它关注的不是环境，而是自我。

第二种古典讲政治是讲权威。

君权神授，而神是看不见的。

第三种古典讲政治是讲恩典。

在三种古典模式中，这一模式是最慷慨的，最能收买人心的。

第四种是现代的“讲政治”。

现代的“讲政治”是从第二种和第三种发展而来的。

马基雅维利主义之所以成为潜规则。是因为在价值多元的现代社会中，伦理本位是不可行的。

应该指出的是，后果评估不可能是理性客观的。

既然利益多元与价值多元是一体两面，那么就不存在中立的利益计算，不存在中立的实事求是。

因此，现代“讲政治”意味着否定哲人王的统治，否定技术统治。

在这种情况下，讲政治相当于“博弈+协商”。

（拓展阅读：《「不要和女朋友讲道理」是对女性还是对男性的一种歧视？》，《如何评价知乎用户nell nell关于“女性的优势”这篇文章?》）

引用文献：

（1）孙云霏│从自然到政治的进阶——论阿兰·布鲁姆的美育观

（2）杜骏飞 宗益祥 | 白璧德与新人文主义：一种传播学的遗产

（3）韩潮：天人之际·古今之变·中西之会——列奥·施特劳斯西来意

（4）马元龙|安提戈涅的辉煌之美

（5）陈斯一 | 《安提戈涅》中的自然与习俗

（6）彭中礼：没有权利的义务——古代自然法学义务观概览、反思与镜鉴

（7）论世俗时代与宗教现代性——查尔斯•泰勒的论点

（8）娄林 | 李尔王的意图和莎士比亚的意图：莎士比亚的《李尔王》初探

（9）【学术观点】徐振：对《李尔王》政治哲学式解读的再思考

（10）宋根成 吴晓雪& 批判后人文主义视角下的《李尔王》重读

（11）自体、客体与文学形象——从心理发展视角重读莎士比亚《李尔王》

（12）娄林:“李尔的影子” ——略论李尔王的身份与自我探知

（13）【书同闻】周凌峰：duty中的法律与道德——浅谈《李尔王》中的亲子关系

（14）“我是一个国王，你们知道吗？” ——《李尔王》与早期现代英国的王权思想

（15）阴志科|时间/事件：对本雅明的一种总体化释读

（16）新刊 | 吴增定：可见的与不可见的——从希罗多德与柏拉图笔下的“古格斯”谈起

（17）《居鲁士劝学录》中的爱欲与政治

（18）王钦 | 在僭主与哲人之间——重访施特劳斯与科耶夫之争

（19）刘训练 | 马基雅维利论慷慨

（20）马克思与马基雅维里的伦理建构与道德批判

（21）王嘉伟 | ​政治与道德之间：马基雅维里的政治思想

（22）价值澄清模式

（23）世俗时代的诸神对话——评查尔斯•泰勒的《一个世俗时代》

（24）徐向东 | 论工具理性的规范性

（25）爱情军师让恋爱变得更简单了吗?