时教必有正业，退息必有居学是什么意思？

时教必有正业，退息必有居学是什么意思？

原文：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑(yuè)命》曰：“敬孙(xùn)务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

译文：

大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课后从事课外作业。

不练习好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好声律，就落实不了学《诗》的任务；不服习好洒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的任务。就是说，思想上不重视实际训练，就落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。

所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到得心应手。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会走回头路。《尚书·说命》说“对那修习的课业，能够认真、循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”，就是这个意思吧。

解义：

上述所论《学记》的教育章程，从七个方面阐述了教育必须遵循的大法大纲，而具体教学时也有必须遵循的规矩，即正业与居学结合，“藏焉修焉，息焉游焉”。

大学的教育，按规定的教学时间，一定要学正业，古代教育的正业就是道德教育、做人教育、做官教育，即做人修养身心以贡献社会的教育。一切做法都是为此而运行的。教材则是“诗、书、礼、乐、易、春秋”。但“时教必有正业”同时又提出“退息必有居学”。这里的退息，意为放学、休息时；居学，就是家居之学，即配合学正业的辅助学习内容，辅助学习内容对于理解掌握正业有益补之功效，更益于灵活、具体地理解理论。

所以，退息不只是看正业，而是依个人兴趣阅读、了解人情事理，以至试验性地践行所学正业。有助于加深、巩固正业。再者，退息之居学，是“游其志”之时，利于展示个性，利于发挥个人的聪明才智。正是游志、游心使思想、创见驰骋纵横的时机，与按时所学正业有机结合得好，那才能做到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，才能培养出既正大光明、胸襟坦荡、坚毅不拔，又能忠恕爱民、与人为善，还能设法惠民、与民同乐者。《学记》在此“正业、居学”总论之后，则从四个方面具体论述居学与正业的实例。

第一、“不学操缦，不能安弦”。这里的操，就是操弄之意；操缦，杂弄弦属，有弦的乐器，甚至有弦的弓都摆弄，练手使之机敏；安弦，安于正乐，安于雅乐。礼、乐都为正业之部分，学些杂曲、杂调，有助于正音正调的学习，且可将杂曲的自由、欢快，带人正音雅乐，作为补充，以避免正音正调步入呆板教条。古圣先贤真是教育高手，深通主流教育思想必须恪守，又需支流教育思想作为调解的道理。

第二、“不学博依,不能安诗”。这里的博依，郑玄注“广譬喻”，学习广博的比喻，即指了解社会风情，又了解社会生动的语言。只有如此，才能安于诗，学好诗。这完全符合诗源于社会生活的根本道理，讲一步说明课外学习的必要性。其实，只有社会生活、生产劳动是创作、学习的源头活水，只有这活水才能保证正业的守正创新。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

第三、“不学杂服，不能安礼”。这里的杂服，宋张载说：“洒扫应对杂役”。其源于《论语·子张》“当洒扫、应对、讲退则可矣”，即以礼而行的服务性工作。实质上看，这是小礼的具体体现。平素诸事皆以礼而行、学礼的道理时自然安然乐学，因为原本实践过，心里有礼的观念，一旦正式学理论，即刻豁然开朗。

第四、“不兴其艺，不能乐学”。这里的艺，就是艺能，每个人的长处，往往指正业之外的长处。但每个人的长处受到压抑，不得伸展，其心气不顺、不畅，其正业就学不好。所以，高明的教师先研究每个学生的长处是什么？且设法使其得以展示，得到众人的肯定或师长的肯定，然后使其学正业的积极性倍增。这是百试不爽的事实。问题是，两千多年前我们的先贤即能如此高明，实在令我们感到中国教育的自信。

在四方面分述之后，即刻概括说：“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。所以，君子办教育使学生入学学正业，回到家中要从其所好，各展其长。每个学生之长，是其学正业的有效补充或基础。反之，所学正业又是每个人所长的指导思想。从两方面看，课上、课下教育，校内、校外教育，都是互为辅助的。

就《学记》所论，课下是补充课上所学的，艺能是辅助正业的。两千多年来，一直这么认识这是对的，但应补充一点，课上、校内所学的是人生的正道思想，是每个人之所长的指导思想，这是合乎《易》道的，阴阳互补，刚柔相济乃天道。“夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也”。只有真正学进去了，学生有兴趣，乐学 、爱学，然后一心进学，由衷敬爱教师，乐与乐学者为友，且笃信其正道。这样，教育也就获得成功了。而成就的标志是，即使离开教师督教、学友辅助，受过教育的人也能自然中规中矩。环境再变化也会依礼循章、决不会反回受教育前的状貌与心性了，即可以做到“慎独”了。

这一章回应了第三章培养目标的“强立而不反，谓之大成”。这一章最后，又引用《尚书·兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”。做到谨慎、循序、努力、时时“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，其修养、业绩就一定有所功效。这是以古圣论断进一步为上述所论加一助力。

这一章强调了学校课堂教学内容必须与课外休息自逞其志趣所学内容相结合，既规范又自由，做得好就能使学生亲师、乐友、好学，“虽离师辅而不反”。对学生教育既要使之规范，又要使之利于展示个性。其实质，这一章与第三章都是讲大学教育的大原则。《吕氏春秋·诬徒》：“达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。”与《学记》所论“修焉藏焉，息焉游焉”，有异曲同工之妙。