Simone骊山女/骊山神女/骊（黎）山老母/骊戎都是什么关系？和申国的关系？怎么又成了女娲？
的有关信息介绍如下：
文化的起源这一块是没法避开传说的，而传说又受制于地域、人文等因素的影响，同源的素材便产生了千万个版本。
比如民间故事烂柯人，笔者曾有幸翻阅过多地县志，在许多地方志里竟然都有本地化的烂柯人传说，只是大多把时间和人物改头换面，只保留了主人公的职业，即砍柴人。（柯的本意是斧斤之柄）
同样的，如果我们继续扩展，会继续发现许多民间故事虽然经过口口相传各有所述，但本源的差距并不大。
黎山老母暂时不提，就说下女娲。女娲的传说在中华民族文化体系里影响力甚大，所以相比一些地方性神灵，她的形象相对统一。即:抟土、补天。延伸出的一些关键词有:蛇神、伏羲、贾宝玉、孙悟空、封神榜等。就统一形象来说，在我们辽阔的地域范围内已经是极为罕见的了。
同样，就问题里说到的，女娲究竟是什么身份？在文化的递进演变中，女娲的形象问题就是我们的神话体系混乱的一个具体写照，即:神话体系未与宗教体系融合。
这是一个很古怪的现象。
参照北欧神话体系和印度婆罗门体系，其神话的发源早于宗教体系，但最终被宗教体系“认领”并纳入“编制”，这非常符合利益和常理。但是唯有华夏文明不同，其原因在于华夏文明的传承比较完整。从而导致女娲、伏羲、神农氏、仓颉、黄帝等形象处于一个非常尴尬的地位——在神话和历史中游离。而影响力较大的道教、佛教在本土化演变中非常默契地避开了他们，否则无法自圆其说。
相比，如果有兴趣研究一些地方性的“神秘学”从业人员，比如陇东地区，则发现很有趣的现象:他们的整个知识体系融合了道、巫、萨满、降头、密宗、禅宗、黄大仙等各种各样的内容，又自成天地，堪称神奇。
他们的供奉体系中包含了不同宗教的仙佛、地方神灵、祖师、先祖，同样包括上面提到的特殊群体里的上古人物。
而黎山老母的身份，在宗教体系、地方传说、演义小说中均有出现，虽然同名但形象相差甚远的有之、虽不同名但形象重合的也有之。这便是缺少体系化的表现之一。
华夏文明的演进过程中，仍旧是尝试将民间传说体系化的，只是未成功。从而导致小故事精妙而大体系混乱的现象。
女娲也是，黎山老母也是，放在一个单独的故事里，的确是个好故事！
